16 апреля в музее прошел исторический лекторий, посвящённый Международному дню памятников и выдающихся мест. Эта дата отмечается ежегодно 18 апреля, начиная с 1984 года.  Цель праздника — решение вопросов по сохранению, восстановлению и охране культурно-исторических достопримечательностей.

В муниципальном образовании город Славгород находится 41 памятник. Это мемориалы Славы, посвящённые воинам Красной армии, погибших на фронтах Великой Отечественной войны, здания, памятники архитектуры начала и середины ХХ века, братские могилы, где захоронены участники революционных событий.

На встрече студенты Педагогического колледжа познакомились с выставкой фотографий, отражающих историю зданий нашего города и события, связанные с ними. Так, например, в здании ДШИ в 1929-1930 гг. располагался педагогический техникум (немецкое отделение), в 70-е г. – горисполком, а в 1990 году в здании разместились музыкальная и художественная школа.

Спустя 22 года после окончания Великой Отечественной войны в Славгороде был открыт первый памятник землякам, погибшим на фронтах второй мировой войны. 28 октября 1967 года тысячи славгородцев заполнили площадь у городского парка. Среди них — сотни участников Великой Отечественной войны, матери, жены, братья, сестры, дети тех, кто отдал свои жизни на алтарь Победы. Сюда пришли представители трудовых коллективов города и района, школьники и студенты.

В полдень начался торжественный митинг. Его открыл председатель исполкома городского Совета депутатов трудящихся П.М. Полежаев. Исполняется Гимн Советского Союза. Затем к славгородцам обратился первый секретарь горкома партии Н.В. Дроздов:

— Памятник, который мы сегодня открываем, — это памятник тем, кого сегодня нет в живых, кто отважно сражался с немецко-фашистскими захватчиками и не вернулся в нашу большую семью.

Первый секретарь ГК КПСС объявляет минуту молчания памяти воинов-славгородцев, павших на поле брани.

От тружеников и коммунистов района выступил первый секретарь райкома партии А.Н. Невский. Военный комиссар подполковник А.А. Скворцов перечисляет имена погибших в годы Великой Отечественной войны славгородцев. В этом списке Герои Советского Союза, офицеры, сержанты и старшины, солдаты и матросы. От имени ветеранов войны выступил фронтовик И.В. Колосов, от имени молодого поколения – секретарь горкома комсомола В. Савко.

Наступает торжественная минута. Медленно, словно вновь переживая все горе войны, подходят к памятнику Антонина Григорьевна Михайлова и Анна Прокопьевна Бобырь. У них не вернулись с фронта мужья и сыновья. Дрожащими от волнения руками женщины развязывают узел, и белое полотно ниспадает на землю. Звучит Государственный гимн СССР. И вновь на минуту площадь замирает в молчании. Взору участников митинга предстает склонивший голову солдат, в левой руке он держит каску; за спиной высокий обелиск и величественная панорама, представляющая мужество и героизм советских воинов в годы Великой Отечественной войны.

10 лет этот монумент простоял в центре нашего города. После открытия в 1977 году Мемориала Славы воинам-славгородцам, погибшим в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов, комплекс демонтировали. Памятник советскому солдату-победителю был установлен у входа в городское кладбище, символизируя нашу благодарную память бойцам и командирам Красной Армии, умершим от ран в госпиталях, которые размещались в Славгороде в военные годы.

Сегодня ручным прядением занимаются немногие, но в отдельных районах России некоторые мастерицы все еще используют ручной способ изготовления пряжи. Достаточно вспомнить оренбургский платок и вещи из пуха донской козы. Эти вещи хранят тепло рук рукодельниц, и может быть, частицу ее души. Процесс прядения неразрывно связан с прялкой – приспособлением, с помощью которого получались нити, использовавшиеся для ткани, шитья, вязания.

Прядение из шерсти, льна, хлопка — одно из самых старых ремесел. Как же получали из коротких волокон непрерывную тонкую нить? Первыми орудиями прядильного производства были ручные гребни для расчесывания волокон и ручные веретена для их скручивания. Пряжа от первых старинных прялок получалась разной по качеству и толщине. Это зависело от породы овец, в какой период времени года была пострижена овца и от многих других факторов. Нитки пряли из льняных волокон, а для теплой одежды — из овечьей шерсти. Сначала было ручное скручивание пряжи, а затем изобрели веретено и прялку.

История прялки уходит корнями глубоко в древность. «Пряслице» — так называлась прялка в Древней Руси. С осени до Великого Поста в «низеньких светёлках» при лучине с тихой песней пряхи сидели за своей работой до полуночи. Прядением, как правило, занимались девушки. К моменту достижения совершеннолетия они полностью осваивали это мастерство и становились искусными пряхами. На Руси прялки делали из клёна, осины, берёзы и липы. По конструкции выделяли два вида прялок: составная (собиралась из горизонтальной и вертикальной деталей) и цельная (изготавливали из корня и ствола дерева) Независимо от того, к какому виду принадлежала ручная прялка она имела неизменную конструкцию. Ее горизонтальная нижняя часть предназначалась для пряхи, здесь она сидела в процессе работы. Это место называлось «донце», а вертикальная же часть прялки состояла из двух элементов: лопасти и ножки. Ни одна прялка не повторяет другую. У каждой есть своя особенность. Каждая хозяйка прялки, да и хозяин, скорее всего, приложили свои усилия, выдумку и фантазию для украшения, удобства, для облегчения труда.

Несмотря на доступность этого вида прялки, работать на ней приходилось очень долго, чтобы изготовить достаточное количество ниток.

Рассматривая старинные ручные прялки, нельзя не упомянуть о традиции расписывать узорами вертикальную ее часть. В каждом селении использовались особые орнаменты для декорирования. Сегодня наиболее известной в этом плане является Мезенская цельная прялка. Свое название она получила благодаря району Архангельской области – Мезень. Именно здесь в XIX в. сформировалась уникальная традиция росписи ручных прялок. Причем местные умельцы расписывали полностью всю поверхность приспособления. Помимо орнамента из геометрических фигур для Мезенской росписи характерно изображение животных (оленей, лошадей), а также сцен из жизни (охота, праздники).

Механическая прялка — это приспособление для изготовления нитей стало настоящим прорывом для XIV в. Ведь благодаря ему можно было значительно быстрее, а главное качественнее прясть. Механическая прялка изначально состояла из колеса, которое быстрее подавало нить на катушку. В движение оно приводилось с помощью педали (которая появилась лишь в XVI в.). Со временем конструкция была усовершенствована с помощью вилки (рогульки) возле катушки. Теперь женщинам не нужно было останавливаться и отдельно перематывать нити. Конечно, этот прибор был сложнее по своей конструкции, а значит, и дороже. Но, начиная с XV в. он довольно скоро практически вытеснил ручную прялку, которой пользовались теперь только приверженцы традиции.

Самопрялка (так часто называли механическую прялку) постепенно приобрела следующую конструкцию. В ней был небольшой стульчик для пряхи, а также вертикальное колесо с желобком для нити. По бокам колеса располагались два стержня, которые служили не только опорой, но и подставкой для веретена.

Механические прялки у славян делились на две категории: русские (колесо расположено под прямым углом к полу) и чухонки (колесо находится под другим углом к полу).

Механические прялки активно использовались в быту не только у славян, но и у европейских народов. Несмотря на небольшие отличия, как правило, они имели схожие конструкции.

В Славгородском краеведческом музее проходит выставка прялок «Забытое искусство». Выставка посвящена простому, казалось бы, на первый взгляд очень старому приспособлению для получения нити. Но лишь слегка приподняв завесу кажущейся простоты, мы увидим огромный мир образов. Сама форма прялки, знаки, узоры на ней — это зашифрованная информация о представлении устройства мира крестьян. Прялка — это не просто орудие труда — это целое произведение искусства. На выставки представлены прялки из разных районов России и Поволжья, среди которых нельзя найти двух одинаковых.

Среди представленных экспонатов особое внимание привлекает прялка, сделанная в 1929 году мастером Мягшиным Кузьмой. Прялка была привезена из Архангельской области г. Котласа. Прялка расписана шенкурской росписью — это богатейшее культурное наследие Архангельского края представлено замечательными искусствами и ремёслами. Особое место занимают старинные виды росписей, издавна бытовавших в различных её районах.

 Уходят в прошлое предметы быта, созданные золотыми руками наших предков. Сегодня мы можем найти и сохранить то, что иначе исчезнет навсегда. Изучение орудий труда и предметов быта русской старины дает представление об образе жизни, труде и культуре наших предков.  А мы будем хранить и беречь не только прялку, но и приятные воспоминания о своих бабушках и прабабушках.

Хранитель музейных предметов – Ж. С. Середенко

Уже целый век стоит на пересечении улиц имени Розы Люксембург и Комсомольской двухэтажный дом. Сегодня в нем уже нет окон и дверей, он пустует, жильцы покинули свои квартиры.

Задумала построить себе большой молитвенный дом в центре Славгорода община евангелических христиан еще в 1918 году. Однако разгоревшаяся гражданская война в Сибири отодвинула задуманное на неопределенное время. Когда же в 1920-м в городе и уезде окончательно была восстановлена Советская власть, верующие смогли реализовать свои намерения. За лето молитвенный дом усилиями членов религиозного объединения был возведен. В просторном помещении начались службы, организовали детский хор, молодежь устраивала постановки на библейские темы, имелась небольшая библиотека, работала воскресная школа, здесь также учили грамоте детей.

В 1920-х годах в Славгороде катастрофически не хватало добротных зданий, где можно было бы разместить школы, государственные учреждения, подразделения Красной Армии.

В 1923 году уездные власти решили забрать у верующих молитвенный дом под казармы. Однако не тут-то было: в Москву полетела жалоба на самоуправство местного начальства. Евангельским христианам-баптистам вернули дом, а секретаря уездного комитета партии большевиков за такой шаг сняли с должности. Но в том же году в Славгороде был дислоцирован 36-й территориальный стрелковый полк. Разместить красноармейцев срочной службы и кадровых командиров стало проблемой. Ее снова решили за счет баптистов. И на этот раз «атаку» верующим удалось отбить. Красноармейцы быстро выстроили себе казармы на территории нынешнего военного городка и освободили молитвенный дом.

Газеты второй половины 1920-х годов пестрили информациями о «поблажках», которые городской Совет якобы давал религиозным организациям. Мол, для детей нет школ, а верующие располагают просторными церквями и молитвенными домами. В конце концов, на исходе 1920-х годов молитвенный дом евангельских христиан-баптистов был муниципализирован. Он стал многоквартирной двухэтажкой. В первые дни войны, когда корпус сельхозтехникума перешел под эвакогоспиталь, в этом здании выделили комнату для приемной комиссии учебного заведения, но ненадолго.

Разные люди жили в жилом доме в течение 100 лет. В годы войны многие мужчины ушли на фронт, квартиры «уплотнялись» эвакуированным населением.

В 1990-х годах дом оказался никому не нужным, кроме самих жильцов. Правда, при подготовке к сдаче соседнего социального объекта – дома ветеранов – администрация города выстроила ровный ряд сараев из силикатного кирпича.

…Старый заброшенный дом спрятался в тени деревьев. И только бывшие его жители иногда проходят мимо, с ностальгией вспоминая годы молодости.

Петр Эммануилович Фиц.